Als ihr Mann starb, wurde ihr die Mitgift einer Frau zurückgegeben, und sie erbte auch Geld von ihrem Mann. Der Anteil des Nachlasses, den ein Ehegatte erben konnte, war gesetzlich begrenzt, aber er wuchs, wenn das Paar Kinder hatte. Einige Frauen behielten auch die Kontrolle über das Erbe ihrer Kinder von ihrem Vater. Rachel zog den Tod der Kinderlosigkeit vor (Gen 30,1), was den Kommentar des Amora Joshua b. Levi veranlasste, dass ohne Kinder der Tod sei (Ned. 64b). Ein kinderloser Gelehrter ist nicht berechtigt, auf dem Sanhedrin (San. 36b. Dem Sohn einer anderen Person die Tora zu lehren, ist jedoch gleichbedeutend mit der Vaterung (Sanh. 19b, 99b). Ben Sira sagte, es sei besser, kinderlos zu sterben, als Kinder zu haben, die ohne Furcht vor dem Herrn waren (Ecclus. 16:1-4). Nach einer rabbinischen Geschichte hatte König Hiskia von der Fortpflanzung Abstand genommen, weil er vorausgesehen hatte, dass seine Kinder Sünder sein würden, aber vom Propheten Jesaja zurechtgewiesen wurde: “Was hast du mit den Geheimnissen des Allerbarmherzigen zu tun? Ihr müsst eure Pflicht tun und Gott tun lassen, was ihm gefällt” (Beh.

10a). Die Ursache der Sterilität kann ebenso beim Ehemann liegen wie bei der Frau; dies wird von Abraham (Gen 15,2) und vom Talmud für Abraham und Isaak vorgeschlagen (Yev. 64a; vgl. Num. R. 10:5). Ein Ehemann sollte sich nach zehn Jahren kinderloser Ehe scheiden lassen; obwohl sie wieder heiraten kann (Yev. 6:6; Sh.

Ar., EH 154:6). Einige Männer in kinderlosen Ehen entschieden sich, eine zweite Frau zu nehmen, anstatt sich von einem scheinbar unfruchtbaren Ehepartner zu scheiden (Yev. 65a). Umgekehrt verzeichnet der Talmud Fälle von kinderlosen Frauen, die erfolgreich rabbinische Gerichte beantragten, ihre unwilligen Ehemänner zu zwingen, sich nach 10 Jahren unfruchtbarer Ehen zu scheiden, basierend auf ihrer Angst vor einer verarmten Witwenschaft und alter Altersarmut ohne die Unterstützung von Nachkommen (Yev. 65b). Aggadic Texte beklagen in der Regel die Auflösung von Ehen, selbst wenn die männliche Fortpflanzung auf dem Spiel steht, und stellen die Bewahrung einer liebevollen kinderlosen Ehe als eine Situation dar, in der menschliche Bedürfnisse und Gefühle gesetzliche Vorschriften außer Kraft setzen. Solche mittelschnellen Traditionen betonen stattdessen die Wirksamkeit des Gebets und die Notwendigkeit des Glaubens an Gott (Pesikta de-Rab Kahana 22:2; Lied R. 1, 4:2). Vorangehende Abschnitte haben die Reihe von Faktoren, die relativ niedrige Fruchtbarkeitsniveaus und die damit einhergehende Inzidenz von Kinderlosigkeit von älteren Indonesiern erlebt enden. Die Geschichte ist eine, in der Muster der frühen und fast universellen Ehe, die dazu neigten, die Fruchtbarkeit zu fördern, durch vorübergangszeitne Sterblichkeitsraten, hohe Raten der ehelichen Auflösung, Bevölkerungsmobilität und pathologische Sterilität untergraben wurden. All diese Faktoren wurden durch die Periodenbedingungen des Krieges und seine Folgen verschlimmert.